婚约乃是上帝亲自设立的制度，因此是上帝圣的，并且是永恒的。在所有宗
教中，只有基督教是持这种“圣约”的概念，而且将婚姻视为上帝的祝福。这
是与佛教视夫妻关系为前世“孽缘”的看法不同。
以前我们学习在创世记第二章谈到上帝创造亚当，又为他预备夏娃时，有许
多值得注意的地方。
第一，上帝为亚当造一个配偶为的是帮助他。妻子是最适合丈夫的伙伴，是
上帝所预备的。箴言十八章22节：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶
和华的恩惠。”）“房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻，是耶和华所
赐的。”（箴十九：　14）即美满的婚姻由上帝所赐(天作之合)：故应寻求上
帝的带领。　一般时髦人士是自己随便恋爱，甚至游戏玩弄的态度，或者一
时冲动冲动当中就结婚了。基督徒有心仪对象，应认真寻求上帝的旨意，这
是对自己对他人，更是对成千上万子孙后代负责的态度。
第二，上帝是用亚当的“肋骨”造了夏娃。从语言学的角度，“肋骨”这个字与
“旁边”原义不同，但字根与“旁边”有关。因此有圣经学者指出，上帝不是用
男人的脚趾造了女人，让她被踩在男人脚下；但上帝也不是用男人的头骨造
了女人，使她骑在男人头上。上帝只是用男人旁边的骨头造了女人，使他们
二人平等相待。有人更说，上帝是用男人最贴近心脏的骨头──肋骨──造
了女人，使她成为丈夫的“心上人”。这是很美的联想（但无更深的证据支持
，不可作为真理相信：）。
第三，亚当的第一首情歌称他的妻子为“我骨中的骨、肉中的肉。”圣经中的
“骨肉之亲”是指夫妻，而非父母或兄弟。同时还强调结婚时，“人要离开父
母，与妻子连合，二人成为一体”。对基督徒而言，结婚之后，最亲密的人
际关系不再是与父母，而是与丈夫或妻子的关系。今天许多家庭中，作丈夫
的在婚后仍与母亲太过亲近，好似“脐带”还未切断，是造成中国家庭中婆媳
问题的主因之一。作公婆的要特别留意这个圣经的教训。但是作子女的也不
可以此为借口不孝敬父母，或坚持搬出去住。这里的“离开父母”是指心理上
的“独立”而言的。当然，若是经济能力许可，父母也赞同，夫妻另外住是最
理想的。
第四，当时夫妻二人，“赤身露体并不羞耻”。这不仅是指肉体上的，更是指
心灵上的赤露敞开、毫无芥蒂。理想的夫妻关系应该是彼此坦诚，没有隐私
的。　但是由于罪进入了世界，夫妻关系也由乐园中堕入了苦境。今天许多
的婚姻关系都在“水深火热”的状况下。圣经中教导基督徒婚姻的挽回之道乃
是“爱与顺服”──丈夫要懂得爱，妻子要愿意顺服。
以弗所书五章22至33节详细记载了这些重要的原则。值得三思的是：既然
五章21节提到“彼此顺服”，为何后来独独强调妻子要顺服丈夫？既然圣经中
多处提到“彼此相爱”，为何又单单强调丈夫要爱妻子？妻子顺服丈夫，不仅
符合上帝设立的秩序，而且正针对男人普遍的心理需要。男人是特别需要妻
子的尊重与支持的，否则他的自尊心极易受到打击。因此箴言说：“宁可住
在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”（箴言二十一章19节）。相反地，顺
服的妻子甚至可以感化未信主的丈夫（彼得前书三章1节）。因此，“顺服”
是作妻子的改善夫妻关系的“秘密武器”。
圣经的教导一方面要求妻子要顺服丈夫，但也提醒丈夫要爱妻子，另外，
顺服爱护也是互相的。不过现实中妻子容易忽略顺服的重要性，丈夫也容易
忽略妻子对爱的需求。有人说：“爱情只是男人生活中的点缀品，却是女人
生命的全部”。可惜今天有许多作丈夫的，仍不了解女人的心理，所以圣经
要教导我们：“你们作丈夫的，也要按情理（原文作”知识“）与妻子同住，
因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。”（彼得前书三
章7节）。妻子需要丈夫细微的“保养顾惜”，这是一种以耶稣为榜样的舍己
之爱、要成全她、呵护她、浇灌她。一个爱妻子的丈夫，他的妻子一定是衷
心顺服他的。
很不幸，有许多夫妻是“背对背”的。其实，合乎圣经的夫妻关系应该
是“爱人同志”──兼有情侣及工作伙伴的关系。但需花工夫去建立，而非一
蹴可及的。妻子所期盼的乃是那种“花前月下”的“情侣”关系，她是血肉做的
，有柔情蜜意。丈夫期望的是一位有共同抱负的“同志”，因此妻子要与他配
合一起营造那个理想。
所以，当夫妻二人都在上帝所赐的新生命中成长，都被逐步雕塑时，两个人
将会渐渐更新，学习彼此相爱、彼此顺服。如此一来，原已失落的乐园将能
再度重建，这是基督徒在上帝面前谛立上帝圣婚约的目的和心意。
今天社会中的婚姻关系正面临世俗化的冲击，婚外情及两性关系不和谐的
状况很多。圣经中对于婚前及婚外的性关系曾严厉地斥责。在旧约时代，奸
淫罪是要处死刑的。保罗也警告信徒说：“你们要逃避淫行。人所犯的无论
什么罪，都在身子之外，唯有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身
子就是圣灵的殿么？”（哥林多前书六章18，19节）因此，信徒更该洁身自
爱，因为“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼得
前书一章15节）。任何容易引诱我们的心陷入邪淫的声色场所、黄色书刊
、电影都要避免，以免落入试探中。
至于离婚，圣经中并未完全禁示──但只限于某种情况下。耶稣曾指出，
淫乱是一个允许离婚的理由。至于其他理由──如性情不合、感情不好等等
──都不足以构成离婚的条件，因为“上帝所配合的，人不可分开”（马太福
音十九章6节）。另外一种状况是由于夫妻信仰的差异，若未信主的丈夫或
妻子提出离婚，信主的一方可以接受这个要求（林前七章15节）。但是信
主的一方应尽力设法维护原有的婚姻，以免儿女心灵受到伤害。基督教要人
尊重婚姻，是男女一生的结合。不同教会之间对离婚的看法稍微有些差异，
有些严格些，有些也可以通融并非绝对禁止，但是基本的都将离婚视为生命
体的割裂，就像外科手术将部份身体切除一样。有的也许认为这种手术太大
，不可以接受；有的则同意，遇到很极端的个案，不得不用这手术来补救。
但他们都同意，离婚不像解散合伙生意，或者开个小差那么简单，而是像将
双腿切去般涉及生命的大事。很多现代人摩登的认为离异只是伴侣的更换，
夫妻二人觉得彼此不再相爱，或其中一方另有新欢的时候，便可以分手。教
会虽然对离婚的标准有所差异，有些松有些紧，但是他们都不同意这种看法
，认为应该更严肃更负责。基督教的婚姻观的基础，建立在主基督的话上。
他说丈夫与妻子乃是一体(“夫妻不再是两个人，乃是一体了；所以上帝配合
的，人不可分开一”太十九：6，一体的说法，圣经重复强调了三次)。基督
说的不是指感情而是讲事实，就像我们说锁和锁匙是一体，或者小提琴和拉
琴的弓是一件乐器一样。创造人的主说这句话的意思，是要人知道，男人和
女人各为一半，要两半合在一道成为一体，不只在性的层面上，也是在实际
上应结成一个整体。婚外情的可怕，是不忠的一方要把只占整体中一部份的
性事，硬和整体的其余部份分开，而后者本和性结在一起，构成不可分的一
个总体。基督徒视性的享受和饮食的享受一样，并没有什么不对，但不可以
把性的享受分离出来，只要性不要其他，就像我们吃东西，只贪口舌上的味
道，不将食物吞下去，不让它消化，单单嚼一下便吐了出来。
英诗人兼史家G.K.Chesterton，说得好，相爱的人有一种愿意以誓约来结
成一体的天然倾向。全世界的恋歌无不洋溢永结同心的盟誓。基督教的律例
并没有将不属爱情本身的东西强加在爱情上，它只要求相爱的双方严肃地接
受爱情本身要求他们做的事。　
既然两个人不再相爱，让他们留在一起又有什么用处？有好几个正当的理由
：可以给子女一个家。可以在男人厌倦了妻子时，保障这女人不遭遗弃(这
女人很可能因为结婚而牺牲或损害了自已的事业)。但还有另外一个理由，
这理由很充份，只是颇难说明。　
所以难说明，是因为许多人不能了解：乙比丙好时，甲可能会更好过乙。他
们只想到好与坏，没有想到好的还有更好和最好，坏的也有更坏和最坏。他
们想知道爱国主义是不是好事，要是你回答他，说爱国主义比个人自顾自当
然好得多，但不及泛爱众。要是二者冲突时，应该爱众人。他们会说你故意
逃避问题。他们问你对决斗的意见，你若说最好宽恕对方，远远好过和他决
斗；但决斗也许好过仇恨一辈子，因为仇恨具有欲置人于死地的长期潜在意
向。他们听后会说你不直接答覆问题，不满意地走开了。
我们说人“在相爱中”是一种美丽光辉的情景。这情景在好些方面对我们有益
，因为爱令我们变得慷慨，变得有勇气，不止让我们看见被爱的一方的美质
，也使世界上一切都美丽起来。爱能克服我们的欲念，因此能征服人的贪欲
。凡是有理性的人都不会否认，人在爱中远远好过耽于一般的色欲或者陷于
冷酷的唯我独尊的心态里。不过，“你能做出的最有害的事，是将我们人性
中的一个冲动孤立地拿出来，然后不惜任何代价，随着这冲动走。”相爱是
好事，但并非唯一的超越一切的好事。有许多东西不及爱来得好，也有比爱
更好的事。你不可以将爱当成整个生命的基础。爱情是一种高贵的感情，但
仍属感情。凡是感情便不能永保浓厚到极的状态，或者永维不坠。知识可以
永存，原则可以永保，习惯可以长留，但感情之为物有起伏，有升沉。事实
上，我们说的那种“在相爱中”的状态，通常并不能永远维持。要是童话故事
讲到最后，说“他们此后幸福地生活在一起”，指的是“在以后五十年中，他
们的感情就像他们结婚前一模一样好”，那么，故事很可能说的不是真事，
也不会是真事。若是真事，也绝非好事。谁能在新婚的那种高度兴奋里生活
五年？你的工作、胃口、睡眠、友谊，会变成个什么样子？不过，停止在“
相爱”中，不等于停止不爱对方。第二种意义的爱与“在相爱中”有别，因为
不只是一种感情，而是有决心来保持，用习惯来加强的两情深深的结合。这
种爱，若为基督徒间的婚盟，在双方都向上帝祈求而获得的恩典中，日趋坚
强；他们即令在不喜欢对方时，仍可以有这种爱，就像你不喜欢自己时，仍
爱自己一样。即令在双方有与别人“相爱”的那种倾向中，二人仍可维持此爱
不变，因为“相爱”所以能让二人盟誓忠贞；而现在这种更深沉的爱，则令他
们信守盟约。婚姻必须建立在这种爱的基础上，“在相爱中”只是点燃这种恒
久之爱的火星。　
娶了一个适合自己的人为妻或者嫁给一个适合自己的男人，便可以一辈子“
在相爱中”吗？好象不是的。当二人发现实情并非如此时，便会想到一定当
日犯了错误，误选对象，应该换一个；他们没有明白到，要是换了新伴，那
种欢乐时光也会在新结的婚姻中褪色，就像旧日的婚姻一样。在人生的这一
阶段，一如每一阶段，开始时的兴奋不会永远维持下去。正如一个孩子想上
大学，觉得上了大学一切OK，一旦进了大学跟同学相处一段时间，那兴奋
便不再有。你初次见到一个可爱的地方，难免很兴奋，一旦住下来，新奇感
便没有了。这是不是说最好别上大学，别在美丽的风景区居住？绝对不是。
须知，上了大学或者住定之后，最初的兴奋感会被一种比较内在也更能持久
的兴趣所取代。尤有甚者，那些准备接受这种失去兴奋感、乐天知命的人，
也就是能在十分不同的方向遇见新的令人兴奋的情境的人(我无法用文字来
说明我对此点的何等重视)。一个上了大学的人，会更有见识，更深刻思索
生命的意义和价值，获得更多知识和能里；一个决定在风景区住下的人，会
找到园艺的乐趣。
圣经说，一种事物若不先经死亡，不会真正有生命(“一粒麦子若不落在
地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”--　约十二：24)
。把初有的兴奋感保留住，根本无何益处，也是最笨的事。让那兴奋走吧！
让它死去吧！接受经历死亡的经验，走入接上而来的更深邃的兴趣和幸福的
天地，你才会发现自己已生活在充满新的兴奋的情境中。不过，若决定将兴
奋当作例行的饮食，蓄意不自然地将它拖下去，那种兴奋感会一天比一天减
低，愈来愈少，会变成一个既苦闷又失望的人，终此一生。由于有此认识的
人太少，才有那么多已进入中年的男女，在人生新的境界应该出现的时际，
新的大门本来会在他们四周敞开之时，却缅怀已逝的青春，郁郁寡欢，闷闷
不乐。回想儿时在水中拍打的乐趣，想个不休，失望之极，还不如跳进水里
学习游泳，乐趣才大得多。
圣经所有的“规定”，前提是真正基督进入他/她的生命当中。真正美满的婚
姻，不是两个人努力努力就可以得的，需要上帝成为“第三者”介入，基督的
爱和圣灵的大能帮助。真正依靠上帝，婚姻很幸福，结为一体非常甜蜜的。
如果两个人都是基督徒，需要考虑到离婚是极小概率事件，要考虑的是如何
享受甜蜜爱情啊。